楞伽经 126：相是假体；真如本心是真体，假的体不能成佛，因为它没有觉性

楞伽经【五】19

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（五）19

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

910页【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，所言涅槃者，说何等法，名为涅槃？而诸外道各起妄想？】起妄想的意思就是说，每一个人都说自己已经证得涅槃，自己成佛了，涅槃就是成佛，也就是一切智者。【注释】“而诸外道各起妄想”：而诸外道却各起妄想，皆谓自己已经证入了涅槃。都说自己成佛了。【义贯】本节从略。

【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。大慧白佛言：唯然受教。】解释一下：佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，妄想涅槃意思是说，从妄想心而起，从分别心而起的那种涅槃，不是真正的涅槃，如诸外道妄想分别的涅槃，此非真正的涅槃，非彼妄想随顺涅槃。并不是彼外道的妄想，便能得到随顺涅槃的真相，没有办法，因为他们用的是妄想心。换句话说，真正的涅槃必须离心意意识，离五法、离三自性等种种妄想分别，才能够得到真正的涅槃，所以这涅槃就是真如，就是般若妙智所显的法身。说，大慧白佛言：唯然受教。

【注释】“如诸外道妄想涅槃”：如诸外道所妄想分别之涅槃，非真正之涅槃，这不是真正之涅槃，为什么呢？真正涅槃必须用真如心，本心本性第一义大空的心，那外道完全没有如来的境界，当然不可能得到真正的涅槃，只是其妄计耳。这都是一种妄想。“非彼妄想随顺涅槃”：非以彼如是之妄想分别，而得随顺涅槃之真相；涅槃的真相是什么呢？以离生灭的心意意识、五法、三自性等种种妄想分别，方得名为真涅槃故。【义贯】本节从略。

911页【佛告大慧：或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生，斯等于此，作涅槃想。大慧，非以见坏，名为涅槃。】

佛告大慧：或有外道，这种外道呢？类似二乘人的修法，就是我们在《楞严经》有讲过，以无想定压伏六识，令不起现行，暂时心境压伏，妄想少了，他在阴界入灭，这个灭不是真正的灭，是暂伏的意思，这阴界入灭，灭，然后呢？一定要把这个阴界入除掉，境界离贪，暂时可以离贪，见法无常，见诸法无常，生生灭灭，灭灭生生的无常，这个时候，心心法品不生，心就是心王，心法就是心所法，这八识心王，然后五十一心所法，然后八识各有相应的心所，这个我们在《百法明门论》就讲得很清楚，这个八识心王、五十一心所品，暂得不生，暂时不生，不是真正的不生，暂时，因为没有佛陀的大般若智慧，他用的仍然是意识心的修行法，类似二乘人，不念去来现在境界，什么都不想，也不想念过去，不想念未来，统统不想，也不想念现在，简单讲就是无想了，不念去来现在，也就是不去想过去现在未来，那个“想”一定要把它打死，就变成枯木死灰，活人跟死人没什么两样，失去大作用。

诸受阴尽，就一定要把五蕴灭尽，不知道说五蕴就是法身，因为五蕴身跟法身是非异，所以他认为这个五蕴，是一种生灭的东西，见诸法无常，诸五受阴，受阴就是五受阴色、受、想、行、识，也就是五取蕴，令灭尽，一定要把它灭掉，他不知道说，即五蕴身就是法身，不知道这个道理。如灯火灭，一定要把它灭掉。那么就是灯火熄灭了，不复燃烧，就像种子败坏了，不再发芽了。所以有时候大乘讲得比较重的话就是说：小乘人焦芽败种，就是这样子。你一定要把五蕴身灭尽，如灯火灭，不复燃烧，就像种子的败坏，就不再发芽。妄想不生，这个是指六识尽伏，暂伏不是断，让它妄想不生。斯等于此，这样子用这种偏激的方法，一定要把五蕴身除灭，用这种偏空断灭的境界，把它当作是一种涅槃的境界，这是错误的方法，也错误的知见。

佛陀又说了，说：大慧，佛陀所说的正法，并非以见坏，见坏就是见诸法坏灭之相，也就是一定要把五蕴身坏灭，意思就是说，佛陀的正法，佛陀所讲的正法，是当下回归体性不生不灭、本空的道理，并不是说一定要把你见到的诸法一定要灭掉，非把它灭掉不行，并不是以见诸法坏灭之相，名叫做涅槃。刚好相反，而是以见诸法本不生本不灭，了诸法无性，叫做真正的涅槃，这才叫做真正的涅槃。所以我们下手处一定要对，我们今天为什么能摆脱一切的痛苦烦恼，是因为如如不动、不取于相。我们今天修学佛道，怎么样从凡夫可以转凡成圣，也就是如如不动，不取于相。那么我们今天如何能转识成智呢？也是一样，如如不动，也不取于相，这样子，每天都这样子地坚持，不坏事相，当体即空，也就是不生不灭的这种涅槃妙性——如如不动，不取于相；离一切法，即一切法，用这种心修行。

整句把它贯串一下：佛告大慧：或有外道，他的修行法类似二乘人，用偏空断灭的一种境界法，以无想定来压伏六识，暂时让它们不起现行，令阴界入灭，境界离欲，“欲”就是贪欲，暂离贪欲。这一种外道看到诸法都是无常、生生灭灭的，因此心王心所法，暂时让它不生，也不想念过去、现在、未来这境界，像一个人没有思想一样的，无念，如枯木死灰，诸五受阴，一定要把它令它灭尽，因为认为五蕴身是苦的、是生灭的，一定要灭掉它，如灯火熄灭，不得燃烧，就像种子的败坏，不复发芽。这个六识暂伏，非断妄想不生，把这种境界，斯等于此，偏空断灭的境界，把它误认为是一种涅槃。大慧！佛陀的正法，并不是以见到诸法坏灭之相，名叫做涅槃，这刚好相反，是见到诸法不生不灭，了诸法无性，叫做真正的涅槃，外道是看到了坏灭相，叫做涅槃。真正的，佛陀是见到不生不灭，才是真正的涅槃。

【注释】“或有外道，阴界入灭”：“有种外道，已达无粗想，而以无想定压伏六识，令不现行；盖彼见诸法无常，不可顾恋，故灭阴界入等一切境界。此种外道所修之涅槃，极似小乘人之所行。可知邪小所行，皆非得其正。“境界离欲”：即不贪境界。“心心法品不生”：即心（法）、心所法不生。那么，心就是八识心王，心所类似大臣，那么心王类似国王。国王一出去，旁边一定有大臣，所以心王，八识心王各有相应的不同的心所，这些叫做心王心所法，那么心王心所法不生，并不是真正的不生，是暂伏。“诸受阴尽”：即五受阴皆令灭尽。五受阴，即五蕴，又称五取蕴；“受”，取也。“如灯火灭，如种子坏”：谓外道之取灭尽者，有如灯火之息灭，不复燃烧；如种子之败坏，不复发芽、抽枝、开花、结果。所以在座诸位，这个也讲一句，出家人勉励的话，这出家人蒙佛的恩德，让我们披上袈裟，然后受众生的供养，如果你不好好的修行，就会变成这样如种子坏，你就是焦芽败种，这个一定要好好地勉励一下，出家众。“妄想不生”：因此依于六识之妄想分别不复生起现行。虽六识不生现行，然只是受无想定禁伏而不起，其实不断，而且其八识之习气全在，仍未明未净，故离真实涅槃尚远。故离真实的涅槃还很遥远。“非以见坏，名为涅槃”：并非以见诸法现坏灭之相，名为涅槃，以外道及二乘人，见五阴灭尽，名之为涅槃。而相反的，如来之涅槃者，为见诸法不生不灭，是故称邪小皆是倒见。

好，见诸法不生不灭，再强调一下，诸位！如果我们把它回归到每一个人的还没有出生前，还没有出生前，父母没有出生前，你在哪里？你连一个颗粒微尘都没有，就表示本来无一物。好，再来，先看到死亡。我们先见到八十岁，一百岁以后死亡，死亡以后只剩下一堆骨灰，这骨灰也是空无自性，然后风一吹，散播在虚空当中，还没有出生前，父母未生前，你看没有五蕴；死后，也没有这个五蕴。好！现在从出生的每一个动点，一岁、两岁、三岁、四岁……好！虽然是缘起，但是它就是空性，两岁是缘起，还是空性；三岁还是缘起，还是空性，到最后败坏了，败坏了。诸位！败坏是指相败坏，但是其实也从来没有一种东西，什么叫做败坏？在座诸位，本来就没有这个人，讲什么生老病死，本来就没有这个人，讲什么败坏呢？败坏，其实仍然是妄想的一种，见法有生住异灭，这个是一种妄想，所以见不生不灭，是要回归当下，也就是了悟到父母出生（自己）前（自己）本来的面目，这个是站在相的空性的角度讲的。好！诸位，你们每天都在念的：南无清净法身毗卢遮那佛。

来！把笔放下来，看看这里。你认不认识清净法身？这个卫生纸有没有法身？如果没有法身，为什么叫做尽虚空界遍法界？来，说说看，不会。有没有法身？有？好！如果这个卫生纸有法身，我现在把所有的旁边，统统放很多卫生纸，让众生来看，那众生就看到法身了。也不是，有人摇头，也不是。那到底是有法身还是没法身？不是法法本不生本不灭吗？每次都讲尽虚空界遍法界，我只是随便问你一个问题，你就答不出来，这样听经闻法说不过去的。卫生纸有没有法身？有？那么看到很多卫生纸，能见到法身吗？没有。好！这表示你内心充满着矛盾。那就注意听。卫生纸它有什么？它是不生不灭的理，当体即空的道理，理而已，理，理必须由智慧来证得，来证明这个不生不灭的道理，能证的智慧大般若，才能显法身。这样听得懂吗？只有理不行的。所以卫生纸能不能成佛？当然不行。卫生纸能成佛，你还修什么行呢？山上那一颗树能成佛吗？当然不能。那一棵树成佛，你还修什么行呢？诸位！不懂佛法千万不要乱讲。

好，那我们再来讲到“情与无情，同圆种智”，这该怎么讲呢？说有情跟无情，都可以证得，同圆一切种智，这又怎么讲？诸位！这个都必须站在大悟见性后，以后的功夫，见到没有能缘心，也没有所缘境，这样子这个境界才能讲“情与无情，同圆种智”。无情，它的体性本空，它有无生的理，但无情物没有智啊，它没有感情啊，它没有真心啊，真心啊，它没有真如的心，怎么证得法身啊。好！再接下来，我们为什么说“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，是什么意思呢？山色无非清净身，山色本身，山种种的境界，其实是无相的东西，这无相就是无生，它只有理，所以不生不灭。诸位！要单单一个不生不灭是没有办法包括所有的；如果站在相上的角度不生不灭，它没有摄真如的体，它只有理，简单讲，万法有真体跟假体。诸位！这个毛巾有没有体？有，这个毛巾用丝线编织的，或者是毛线编织的，有没有体？以毛线编织的，有体，这个体是假体，知道吗？假的体。我们现在回归到我们现在这个色身，有没有体？有，我们有心、有智慧，这个叫做真正的体。知道吗？真正的体性才能够悟入究竟的法身。

所以，单单讲不生不灭，是没有办法含摄一切真如自性；它有时候只有强调相的东西。所以简单讲，我们要有妙智，般若智慧，才能证得法身。而般若智慧妙智，必须来自一颗不生不灭的真如自性，所以只有讲不生不灭，是没办法包括这个真如自性的，所以一定要回归到智慧的层面，才能证得法身。我们常常讲“山色无非清净身，溪声尽是广长舌”，为什么“溪声尽是广长舌”呢？它是在宣扬无生的理，问题是理有没有悟，所以回归到最后，就是有没有开悟见性。若得开悟大悟见性，像佛一样的，那么“山色无非清净身，溪声尽是广长舌”，这样讲对的。情与无情，同圆种智，这是对的，这样讲完全正确，这是有悟的人。好，那没有悟的人，他就以为我们这个法身是包括一切，所以他就说：树木也可以成佛，怎么样……这个就是不懂法的东西了。太平洋也可以成佛，这个卫生纸也可以成佛，乱讲一通。因为他觉得：这个也不生不灭，那个也不生不灭。那个是不生不灭的理，它有没有智？没有！没有怎么证得法身呢？这样听得懂吗？喔！所以就佛法，万法不可以离开真如自性、真正的智慧；不能随便乱讲的。（这个例子是说境对开悟人自己来说是“清净身”、“广长舌”，而非是境本身的万物是“清净身”、“广长舌”。——整理者自解）

好了！我们刚刚讲的就是说，从父母亲未生（自己）前（自己）五蕴本空，到最后还是本空，那么现在每一个角度，从无常的角度，相的角度来讲，它还是不生不灭。好，从无始劫以来，所存在的真如自性来讲不生不灭，所以一个从相讲不生不灭，一个从体讲不生不灭。这里还有一个重要的，相是假体；真的真如本心，这是真正的体。假的体没有办法成佛的，因为它没有觉性的。好！

【义贯】“佛告大慧：或有”类近二乘之“外道”，言令“阴界入”究竟“灭”尽，名为涅槃：乃谓于诸“境界”舍“离”贪“欲”，以其“见”诸“法”实为“无常”故；由离境故，“心、心”所“法”诸“品不生”起现行，“不念”过“去”、未“来、现在”三世一切“境界”，如槁木死灰，沉空滞寂，令“诸受阴”（五受阴）皆归灭“尽”，有“如灯火”之息“灭”，不复燃烧；亦“如种子”之败“坏”，不复生芽开花结果，因此依于六识之“妄想”分别，“不”复“生”起现行。而“斯等”外道，“于此”偏空断灭之境界，却“作涅槃”之“想。大慧”，佛正法者，并“非以见”法现“坏”灭之相，“名为涅槃”，而是以见不生不灭，方名涅槃故。

【大慧，或以从方至方，名为解脱，境界想灭，犹如风止。】

大慧！有一种外道呢，或者是以从方所，方所就是我们现在所讲的地理方位，我们从某一个方位出生，东南西北，东南东北，西南西北，某一个方位出生。死了以后，然后再找一个好的时辰方位，再埋葬下去。大慧！或者有的人从方所而生，死后又埋葬，又找一个好的地理方位。复归于方所，这种名为大涅槃解脱，因为他计著于外境是实的，一切境界想灭，也就是众生的心想灭，一切外境内心的想统统灭。犹如风起风止，因为风从方所来，风也从方所灭，犹如风起风又止。我们从方所生，死后又变成方所。再解释一下，说：大慧！或者是有从方所到方所，死后呢？又复归于方所，这种情形叫做大涅槃解脱，一切外的境界，内心的想，他一定要把它灭掉，犹如风起风止，因为风从方所生，然后风又从方所灭。

【注释】“或以从方至方，名为解脱”：此指计方之外道。“方”，即方所。此种外道，计方所为能生一切法，计一切法皆从方所生。众生之罪福等等，皆复如是，从方所生，非众生自造。此土之风水，可谓计方外道之亚流。是故，依计方外道之所言，众生生时从方所来，死后若能复归于方所，即是归源，归源故称涅槃。“解脱”，即涅槃义。“境界想灭，犹如风止”：“境界”，外境。“想”，心想，即内心。故“境界”及“想”，即内心、外境，依报正报一切法。依报正报（一切法），计方外道计一切内心外境之灭，有如风之止息；因风从方所生，风息时，亦复归于方所，一切依正之法，其生灭亦复如是，故说有如风起、风止一般。把这种境界误认为是涅槃解脱。【义贯】“大慧，或”有计方之外道，“以”众生“从方”所生，死而回“至”于“方，名为”大涅槃之“解脱”，以其计外“境界”及众生心“想”之息“灭，犹如风”之“止”息，皆复归于方所。

914页【或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。】

这又是另外一种外道。或复以，觉就是能觉心，所觉就是所觉的境界，这能觉所觉境界都不存在，这个“坏”就是归于坏灭，也就是变成无知无觉了，没有能觉没有所觉，因为把能觉打坏了，所觉也打坏了，简单讲就是无知无觉，这咱类似老子的思想“弃圣绝智”、“浑沌”、“浑沌无知”，就是这种情形。佛当然有能觉所觉，能觉如，所觉还是如，所以不妨能觉所觉，也不妨能所不可得。现在不一样，或复以能觉心、所觉境，都一定要坏灭，坏灭就变成不存在一个能觉跟所觉，变成无知无觉了，名为涅槃解脱。真正的涅槃，其实是圆明寂照的。

接下来，又另外一种外道：计常，还有与无常同时存在，这个叫做涅槃，这个叫做解脱。说或见常无常作解脱想。或有一种外道，见诸法是常，无常就是断，就是断灭，这个两个同时存在，统统叫做涅槃，讲常见也是涅槃，讲断见还是涅槃，作解脱想，计断常二见统统叫做涅槃。所以你就知道，佛陀在世有多复杂，多少种外道，有九十六种外道，各各都认为是自得涅槃，自己成佛。何况佛灭度以后，两千五百年我们今天这个末法，这个邪魔外道难道不自称为是佛，自称为得涅槃吗？

【注释】“觉所觉见坏”：“觉所觉”，能觉之心，所觉之境。“见坏”，即不见。此以不见能觉所觉为涅槃。这个跟佛大不相同的，佛当然有能觉所觉，能觉智、所觉的法，可是呢？能觉智是如，所觉的境是法还是如，方便说有能所，但是其实究竟还是一如，所以，它一定要能觉所觉灭掉，这个与佛体会的完全不一样。而涅槃者，其实是圆明寂照也就是“寂而常照，照而常寂”之义，故知彼之所计，实非涅槃，此外道见，乃有类老氏老子之（的）弃圣绝智，浑沌无知以为道源。“或见常无常，作解脱想”：此为双计断常二见之外道，计断见常见二者皆为涅槃。【义贯】“或复”有计著无知无觉之外道，“以”能“觉所觉”之“见”悉归“坏”灭，“名为”涅槃“解脱。或”有双计断常见之外道，“见”法为“常”或者是“无常”，而“作”涅槃“解脱”之“想”。作涅槃解脱之想，而事实上还没解脱，他没有佛的境界，怎么解脱呢？

【或见种种相想，招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。】接下来，又另外一种外道。

或见种种的相，相就是外在的境界，想则内心之想，意思就是外在这个相，会引起内心的贪婪，他认为相是很可怕的，会招致未来苦生起之因，他这种想法也不是坏，可是方式错误。思惟是已，喔！想想看，这个外境会招来内心的贪婪，会招致未来苦的生起的因。思惟是已，但是呢？方法用错了，不了，不了解外境是唯心现量的境界，也不觉，不善觉知自心现量，不善于觉知那一些外境，其实是唯心现量的境界，因此怖畏于有相，也就是有境界，有境界他就怕，而妄见实有另外一种在比较之下有相，另外一种推论出来，应当是无相比较殊胜，不晓得相本身空就是无相，他不知道这一层道理，回归当下不知道，而妄见实在是有另外一种无相，也就是从外在的相，推论到一种无相，认为这个叫做涅槃。所以啊，喔！有一种外道就说：唉呀！这个在相上里面打转不是办法，因此我找一个没有人的地方，比较不复杂的，就是森林很静，山洞啊，然后没有人吵杂，就在岩洞里面独自过活，因为他很畏惧这个相，因此就变成了非常喜欢（静境），不愿意吵杂的这个外相，喜欢一种没有人到达的一种无相，这个不是真的无相，是比较少人，就找到一个森林，或者是岩洞啊，自己躲在里面，就绝对不跟外面接触，深生爱乐，作涅槃想。

在座诸位！我们佛学院的同学，就有这样子的。有的人他就是非常不喜欢这个跟信徒来打交道，他就自己一个人，很喜欢一个人，就有类似这样子的。在这个非洲有一种基督教徒，还有一种天主教徒，他也是有这种想法，他认为这个种种外境的相，会招致未来的苦，因此他比较容易做错事情。我看那个影片，那个非洲他的信仰怎么样？用一条绳子，那个石头是很高很高很高，那个绳子吊上去的，吊上去岩石的里面有一个洞窟，那里面有老修行的，非洲黑人，那老修行在里面类似打坐，吃东西从底下（搬），徒弟搬上去，他又没有办法离开这个有相，一直认为那个洞窟里面叫做无相，修行，就在里面修行，这样子是不是空忙一场？他的徒弟从底下买了一些东西，背着，然后爬绳子上去，然后给那个无相的师父，无相的师父他自己是无相，徒弟是忙坏了两条腿。这样，他也说他是修那种就是类似外道的深生爱乐，他什么都不接触，不过他们还不是佛弟子，他们是天主教徒，还有一种是基督徒。

【注释】“或见种种相想，招致苦生因”：“相”，外之境相。“想”，内心之心想。谓或有一种外道，见种种外境之相，以及内心之想，皆是招致未来苦生起之因。“不善觉知自心现量，怖畏于相”：不能善于觉知这一切内外之相，皆是自心所现之量，本无一法可得；因而于彼内外虚妄之相妄生怖畏。这就是：自己画鬼，还自己吓出病来！所以，在座诸位，世间没有一种恐惧的事情，最恐惧的是不了解自己恐惧的来源，这个最可怕。一个人跑到森林里面，独自一个人叫做无相吗？事实上他不知道森林也是他心中所现的相，不知道，只是忙坏了他的学生、徒弟拼命地找吃的，拉到山洞里面给他吃而已。“而见无相”：而见实有无相之境界可欣可得。而不知一切相皆是虚妄。又，既无相，何有可得？

【义贯】“或”有外道，“见种种”外境之“相”以及内心之“想”，乃为“招致”未来“苦”果之“生因”，彼“思惟”如“是”事“已”，想到这件事，心就很恐怖了，不知道那是心自己现出来的境界，以“不”能“善觉知”此内外一切相、境界，皆是“自心”所“现”之“量”，为什么？都是八识变现出来的嘛。这句话就是这个意思。以不能善觉知此内外一切境界，皆是自心所现之量。简单讲，以不能善觉知此正依二报内外一切相，都是自心所现之量，不知道随着投胎转世，正依二报而不一样，因而妄生“怖畏于”彼种种内外虚妄之“相，而”妄“见”实有“无相”之境界可欣可得，也就是在有相的另外一个又跑出来一个无相，不是不二、不是当下，且于此无相之境界“深生爱乐”，而“作涅槃”之“想”。所以，如果这个世间，没有佛来指引我们自心的真如自性，当体就是无上的大般涅槃，这个整个宇宙的人，没有任何一个人能够深深体会到这一层道理，太难了！

915页【或有觉知内外诸法自相共相，去来现在，有性不坏，作涅槃想。】

这个是计著诸法的自共相，常住不坏，就是一种涅槃。就是这个相，自相、共相永远存在。或有觉知内外，内外当然就是六根跟六尘，或有觉知内外六根跟六尘，一切诸法的自相还有共相，而且在过去未来现在，有性不坏，注意那个“性”，不是常住之性，不是我们所讲的真如本性，他是指这个这一段要跟前面那一段自相、共相来相连接，是自相、共相之性永远不坏，是这个意思。所以这个“性”不解释作常住不坏的真如自性。由见自相、共相这个法常住不坏，在这个角度，作涅槃想。整句的意思是说：或有觉知内外根尘一切诸法的自相、共相，而且一直存在于过去，一直存在未来，也一直存在于现在，见有自、共相的法性，这个法性不是我们讲的真如自性，一直常住而不坏，站在这个角度，自、共相永远不坏，当作涅槃想，是这个意思。与佛讲的又完全不一样。

【注释】“有性不坏”：“性”，即法。谓有法这个法是表示前面所讲的自、共相的意思，认为有自、共相的法，常住不坏。【义贯】“或有”外道虚妄“觉知内外”根尘一切“诸法”，皆有“自相”与“共相”，且于过“去”、未“来、现在”三世之中，见“有”法“性”常住“不坏”，而以此不坏之自共相性，“作涅槃”之“想”。【诠论】此为计法之自共相常住不坏，以为涅槃。

【或谓我、人、众生、寿命一切法坏，作涅槃想。】另外一种外道。这个文字简单。

【义贯】“或”有外道“谓我、人、众生、寿命”四相等“一切法”皆“坏”尽，以此“作涅槃”之“想”。这个也是妄想。佛举出外道的种种妄想，误认为是一种涅槃，误认为是自己成佛。【诠论】此为计四相断坏之处为涅槃。断坏就是坏灭。

【或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出名为自性。如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。】

这一段是外道的心物。二元论的外道，也就是神我，有情，产生的有情世间；微尘产生的器世间。这个有情世间跟器世间，就像两条平行线，永远没有交集。或者是以外道恶烧，恶（烧）就是恶见所燃烧，因为那个邪见会燃烧一切善根，令尽无余，叫做恶烧。或者以外道恶见所烧，会烧一切善根，令尽无余，那么智慧，诸位，前面一定要加两个字：邪智邪慧，这个不是真正的佛的智慧。外道那一种是邪智邪慧，并不是佛的真正智慧，怎么样，见自性及士夫，这前面还要加一个“妄”，妄见——虚妄的见到，见自性及士夫，这自性就是冥性，士夫就是神我。彼二有间，有间就是差别，不同一物，有的外道计神我、冥性是同一类的，那么现在这种外道是妄见自性与士夫，彼两种有间，就是有间别，就是有差别的，有一种外道认为自性，那么就是士夫，士夫就是自性，冥性就是神我，神我就是冥性，那么这一种外道计两种，这种冥性，这个自性就是冥性，神我就是士夫，这是有差别的，不是同一物的意思。因为这是针对外道各说各话，有一类的外道，说自性就是士夫，士夫就是自性，那么现在，我们现在解读的这一类的外道，认为两种是有差别的，他认为怎么样？士夫所出名为自性，并谓从士夫，士夫就是神我，从神我所生出来的，称为冥初的自性，冥初的自性就是冥性，这是有情世间生起的，有情世间生起的。

好！那么用比类的来推出无情世间，无情世间怎么来的？也是用比类来这样推论，如就是正如，正如冥初比，比类就是生出来，正如冥初是由神我士夫生出来的，用这样比类推论的意思。正如冥初，由士夫神我所出，生出来的，一样的推论，推论出怎么样？求那就是微尘，可以造作一切功德，能有所造作，能生一切法，求那就是微尘，这转变一样，从微尘就转变出来，怎么样？一切法，这一切物质世间，由求那（微尘）转变一切器世间，这个求那就是微尘，是能生一切法的造作者。彼外道，这时候外道就把士夫（神我）能生冥初，把这个士夫还有求那，能生这个物质的现象，也就是器世间，当作是涅槃。作涅槃想什么意思？也就是彼外道，前面讲的士夫（就是神我）能生冥性，把它当作涅槃，同时求那（微尘）可以转变成器世间，这个求那也叫做涅槃。简单讲就是士夫跟求那两种，统统叫做涅槃，因为它能生一切法，因为士夫生有情世间，求那生出无情的器世间，能生就叫做涅槃。

整段贯串一下，说：或者有一种外道，持着邪知邪见、恶见所燃烧，而邪见能烧一切善根，令尽无余，以邪智邪慧，他妄见、虚妄地见到自性（就是冥性）以及士夫。彼二有间，这就是推论，跟另外一种外道不一样，有间就是有所差别，也就是冥性不是神我，神我不是冥性。士夫所出名为自性，也就是神我的士夫所生，出就是生出来，神我士夫所生出来的名为冥初自性，而有情世间因而生起之法，然后又继续推论下去，那么正如冥初，由士夫生出来，用这种类比我们也可以得到，依此类推得到，微尘，求那（微尘）转变生出器世间，所以求那（这个微尘）是造作者，换句话说，士夫能生出有情世间，求那（微尘）会生出器世间，两个都是能生，站在这个角度作涅槃想。

【注释】“或以外道恶烧智慧”：“恶烧”：为恶见所燃烧，以邪见能焚烧一切善根，令尽无余，故称“恶烧”。此谓或有愚夫，持外道为恶见所燃烧之邪智邪慧。“见自性及士夫，彼二有间”：“自性”，即冥性。“士夫”，即神我。“有间”，有别，此派外道见冥性及神我，二种有别，不是一物。因为有一种外道计冥性与神我为同一。

诸位！外道不是道道相同，不是佛佛道同。诸位，如果用真如自性讲出来的话，叫做佛佛道同；如果从外道讲出来的话，那有千百万种涅槃。为什么？外道讲的这个，外道讲的跟这个外道讲的不一样，因为它不是真如自性讲出来的东西，知道吗？所以众生由于持着妄想，因为众生会有各个不同的角度，因为每一个人所执著的妄想不一样，所以真正悟到如如不动，不取于相的，他有绝对的包容。那么以下哲学家讲了一句很有道理的话，他说：在同一种天空下生活的众生，不可能只有一种声音。哎呀！这一句讲得真是好！在同一个天空生活下的人类，不可能只有一种音声。确实啰！确实不可能只有一种音声，因为每一个众生都有妄想，大家都想抒展自己的意见跟看法了，那么意见看法不同的话，有修养的人就会包容一下：我尊重你的看法了。可是没有包容性的人就干起来了。因此我们一定要了解，在同一种天空之下不可能只有一种音声。因此，这个宇宙也不是只有为我一个人而转动，换句话说，你生活在这个现实世间里面，你必须要包容不同的音声。为什么？同一个天空之下，绝对不可能只有一种音声而已，换句话说别人的意见仍然是一种意见，你必须尊重，知道吗？

“士夫所出名为自性”：即此派计冥性为从神我而出，神我为能生，冥性为其所生，言这是有情世间的生起之法。“如冥初比，求那转变”：“比”，类。谓正如从冥初之自性生出“觉”来，因此而造成有情世间一样，器世间之生起，则是从微尘依缘转变而生。“求那”，即微尘。“求那是作者”：此派外道因此计求那（微尘）是器世间之作者，以其谓求那为能变，故能生。

【义贯】“或”有愚夫，妄“以外道恶”见所燃“烧”之邪“智”邪“慧”为宗师，妄“见”有冥初“自性及士夫”（神我），且谓“彼二”者“有”所“间”异，有所差异，非同一物，并谓从“士夫”（神我）“所”生“出”者，“名为”冥初“自性”（冥性），神我为能生，冥性为所生。（此为有情世间生成之法）。正“如”从“冥初”自性生觉之“比”（类），“求那”（微尘）依缘“转变”，而生器世间一切法，亦如是，因此计能变之“求那是”器世间法之“作者”，彼外道即如是于士夫与求那“作涅槃”之“想”。因为士夫能生，求那还是能生，站在这个角度，士夫能生有情世间，求那能生器世间，站在这个角度，两种：一个能生有情世间，一个能生器世间，站在这个角度说那个是涅槃。

【诠论】此为心物二元论之外道，也就是计众生世间与器世间，来源不同，二者并行，就像平行线一样，而形成一切世间法。故此派即是双计神我及微尘者。神我指一切精神之来源，微尘指一切物质最小之单位，也就是物质之基础，外道计一切物质（器世间法）从此而生。且其计著：若能证见此一切精神与物质的本源——神我及求那——便是证得涅槃。

【或谓福、非福尽；或谓诸烦恼尽；或谓智慧。】

接下来，解释一下：或谓福、非福，非福就是罪，这一种外道是什么？认为把它灭尽，尽就是空，认为福不存在，根本就没有所谓的福，还有没有所谓的非福，这都是空不可得，是根本就没有因果。佛教讲有福的人，是因为种善因，然后无福的罪是因为种恶因，这一派外道不这么想，这一派外道叫做拨无因果的外道，福跟非福都不存在，没有因果，或者是烦恼尽，注意啊，这个“尽”要加一个字，才更看得清楚，“尽”就是再加一个“自”，意思就是烦恼终归有一天，经过八万四千劫，不假修治自然就得涅槃。我在出家以后，有碰到一个外道，就是完完全全讲的跟这个一样，这个外道对师父也很好，说：慧律法师啊，我告诉你，这个烦恼经过八万四千劫，自己就会怎么样，不存在了，就会尽，就会成佛。我就跟他讲：成佛以后呢？他说：成佛以后，还是会继续变众生，还是继续变众生，就是成佛以后就变众生；众生以后又怎么样？烦恼自尽，又成佛；成佛以后又变众生……因为他学的是外道，所以，当我看到这一段也很惊讶，竟然跟这个完全一模一样的角度。或有外道是怎么样？烦恼有一天自己就尽了，不用修行就得涅槃，有的人认为智慧灭尽了，就叫做涅槃。智慧灭尽当然就是弃绝这个圣智，绝圣弃智。

【注释】“或谓福、非福尽”：“非福”，即罪。“尽”，空。此为拨无因果者之言，谓罪与福皆空，造善无福，造恶也无罪，以因果空故。所以这一派的人，你杀人放火都没罪了，行再大的善也没什么报应，那这个完全麻烦了。“或谓诸烦恼尽”：另外一种外道说，或有计烦恼自尽，有计著烦恼有一天自自然然就尽了，你根本就不用修行，修什么行呢？是不是？时间到烦恼就没有了，这个就是涅槃。不假修治，以此为涅槃。那佛陀告诉我们精进，培养善根福德因缘，那我们在这里忙什么呢？对不对？那就大家到游乐园去玩耍了，比较快乐，是不是？还在这里精进，听经闻法，还熏习善根福德因缘作什么？所以说外道那讲不通的。“或谓智慧”：或者是有谓智慧灭尽而为涅槃。如（老子）老氏之言“智慧出，有大伪”，而以“绝圣弃智”为教，便是与印度之此派外道相近。近代所谓之“原始主义者”皆属于此。

【义贯】“或”有拨无因果之外道“谓福”与“非福”（罪）皆“尽”空，无所有，以达此境界为涅槃。“或”有外道“谓诸烦恼”自“尽”，不假修治，即得涅槃。“或”有外道“谓智慧”灭尽，而为涅槃。

919页【或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因；如是即是计著因，而彼愚痴，不能觉知，以不知故，作涅槃想。】

或见自在，自在天当然就是大梵天，认为这个天地万物就是大梵天、大自在天，自在就是大梵天，是真实的，他是真正地去造作，作就是造作，生死就是众生的生死。意思就是众生的生死，是来自于大自在天的造作、大梵天的造作。或见大梵天大自在天是真实的造作众生的生死，而以自在天作涅槃想。为什么？因为那是生死的开端。他认为那个是不生不灭的大梵天，从那个地方这个角度。喔！大梵天、大自在天，那个是不生不灭，那个地方是真正的涅槃。不生不灭造作出来的，却变成众生的生死，所以佛在后面有讲。就像今天我们上帝创造天地万物，而上帝永恒地存在，那我就问基督徒了：上帝存在吗？他说：存在。永恒存在吗？永恒存在。那请问你，上帝永恒存在，为什么会创造一个无常的世间？永恒的东西创造出来应当是永恒嘛。嗯，回答不出来。好，他说：也许上帝也是像你们讲的无常。那无常创造的无常世间，无常的无常，负负得正，也是叫做真常，也是真、永远的世间，你没念过吗？负负得正，无常的无常，是不是常？所以那个上帝讲常，也不对。常的世间怎么会创造一个无常的世间呢？讲不通，对不对？常的世间，上帝是常，应当创造一个常的世间才对嘛！讲不通。那上帝如果是无常，无常创造出来的世间是无常，无常的无常是什么？那创造出来应该是常，那样也是讲不通啊。到最后就说：全部都你们赢啦。

反正讲不过佛，这个就是佛法的伟大。他不管站在逻辑的思维里面，能够达到炉火纯青，没有人能够讲话讲得过佛。那么或见大梵天、大自在天是真实造作众生生死，而于自在天作涅槃想。或谓展转相生，展转相生就是说，像劫初一男一女，他们两个和合，喔！就展转相生，一切人类怎么来的？就是一男一女一直生，一直生……就雷同，就是亚当跟夏娃差不多意思，伊甸园，是不是？亚当跟夏娃，差不多这个意思啦。或谓展转相生，就是劫初也只有一男一女啊，彼二和合展转相生。那我请问你，那一男一女又从哪里来的？从哪里来的？到最后讲不通，当然也是上帝创造出来的。说生死更无余因，也没有什么业因，他们不讲业力因果的，更无余因就是生死更无，根本就没有其他所谓的业力的因在转变，没有！一切发生的都那么巧合，那么自然，都是一男一女生的，哪里有业力呢？如是就是计著邪因，而彼愚痴不能觉悟，不能觉知以不知道就把这个境界当作涅槃想。所以你看到外道的这个计著自己是涅槃，有时候觉得很好笑，连那个道理讲不通，也说自己很行。

【注释】“或见自在是真实作生死者”：“自在”，即大梵天。有外道以大梵天是真实造作众生之生死者。彼因大梵天为能生万物，无有滞碍，故称其为自在。魏译作：“见自在天造作众生”。此为计大梵天为能生。“展转相生，生死更无余因”：彼外道谓众生之生死，乃展转相生，并非由于业果，或其他原因。如劫初一男一女，彼二和合，展转相生，而至于今，亦复如是相生。而众生之生死，除如是展转相生之因外，更无其他因。“如是即是计著因”：如是即是计著邪因。【义贯】“或”有外道妄“见”大“自在”天“是真实”造“作”众生之“生死者”，而于自在天“作涅槃”之“想。或”有外道“谓”众生乃“展转相生；”一切“生死”乃以此为因，“更无”其“余”之“因；如是即是计著”邪“因，而彼愚痴，不能觉知”众生之生死因，为“为”就是“是”。是其各有善恶业缘，非是众生自相转生。“以不”能觉“知故”，故于彼邪因，“作涅槃”之“想”。

920页【或有外道言得真谛道，作涅槃想。或见功德、功德所起，和合一异俱不俱，作涅槃想。或见自性所起，孔雀文彩，种种杂宝，及利刺等性，见已，作涅槃想。】

或有外道，又是另外一种外道，外道何其多。或有另外一种外道，言已经证得冥初那个真谛之道，冥初就是最初由神我、士夫所生出来的。为冥初真谛之道，在这个角度作涅槃想。或见功德，从微尘生万物，这个微尘是一种生万物具足一切功德，所以这个功德就是能造作的意思，意思就是一切万法都是由四大微尘所构成的、所造作的，所以这里的功德不是我们所讲的功德，这个功德就是一切的造作，回归于微尘，意思就是说这个微尘能生万物，具足一切功德。所以功德所起，微尘加微尘，微尘再加微尘怎么样？和合就是微尘与微尘继续怎么样？变成一相异相、俱相不俱相等这些性，或者一性异性，俱性不俱性等等，作涅槃想。

或见自性，就是自然之性，这种外道崇尚自然，世界上都很自然地起，没什么道理可谈的，无所谓的因，无所谓的缘，无所谓的果，一切都是那么地自然，只是概率的问题而已。或见自然之性所生起的，孔雀文彩，文彩什么意思？比如说孔雀一生下来，就是五彩缤纷，你看那个尾巴一展开来，喔，不得了！那个孔雀五彩缤纷，这代表有情的众生这个正报，他一出生他就是这样子，没有什么生因，没什么原因，孔雀一出生下来，它就是有文彩的，就像有情的正报，人一出生下来也没什么原因，就是自然而有的。那么像我们的话，就是不能埋怨啊，不能怨恨啊，你出生你就是这样子，高度啊，貌相啊，你将来再想长怎么样高，还是这样的高，欸！再努力也没有用，再努力也是没有用。孔雀文彩，种种杂宝，你看看这个器世间的这种矿物，这些金银铜铁等等或者是玉，像新疆的和阗玉，这些珍宝没有什么生因，没有一种生，也没有一种因，自然而有的，这就代表器世间一种矿物，怎么样？种种杂宝珍宝，金银铜铁玉等等。接下来，利刺，利刺就是荆棘。荆棘，当然就代表植物，你看这些植物也是自然而有，一出生它就有刺。所以利刺等等，就是荆棘，这代表器世间的植物，孔雀文彩是代表有情的正报，然后呢？种种杂宝是器世间的矿物，代表器世间，还有这个利刺代表植物，代表器世间的植物。见已，见到这个统统是自然存在的，这个时候作涅槃想。这样就叫做涅槃。简单讲自然就是涅槃的意思，直截了当讲，没什么好谈的。

【注释】“得真谛道”：谓觉冥初真谛之道。“功德、功德所起”：“功德”，即微尘；以计微尘具足一切功德，而能生万物，故名。“功德所起”，微尘所生之法。“和合一异俱不俱”：微尘与微尘所起之法，能生所生二者互相和合，成一、异、俱、不俱等性。“自性所起”：“自性”，自然之性。谓一切法皆是自然之性所生起。在座诸位，这个外道缺少什么？缺少一股干劲，这样修行有什么意义？就像他讲的，一切都是那么地自然，那怎么得了，你今天再怎么精进，冥冥当中都有自然的定数，那还有什么好精进的、好发大菩提心的，一切都是那么自然，时间到你就自然会成佛，自然成佛也没什么，你现在变众生，你也很自然啊，是不是？这样子生命一点意义都没有了。那我们不一样，我们佛教是很积极的生命观的，我们要积极弘法，要积极地利生，要精进，对得起自己的灵性，上苍给我们一个平等的生命的开始，从呱呱落地，我们就来到这个世间，来到这个世间的舞台，可是临命终就完全大不相同，经过你这一辈子的努力，提升你的心境灵性，累积无尽的善根福德因缘，你百年后，你走的路就跟世间完全不一样。

所以，给你一个平等的起点，但是到临命终，终点就完全不一样，有的人已经证得圣果，有的开悟见性，有的人准备往生西方极乐世界，是不是？像第六感生死恋，他布施那个四百万的美金，他那个临命终的时候，人家是基督徒，他布施给修女，布施四百万给修女，当然这是电影，（未完）